martes, 19 de noviembre de 2013

Cuestionario Estudios Culturales

1.- ¿Dónde ubica Williams en el esquema “racionalista” e “idealista” y por qué? R: Él ubica el racionalismo en la estructura histórica social y el idealismo en la subjetividad y cultura humana, pues propone que la cultura y sea una alternativa para la expresión social abriendo el campo de la cultura y expresión artística.

2.- ¿En dónde se encuentra el conflicto entre "significado cultural" y "estructural social"? el primero comprende la estructura social a la que pertenece abarcando las estructuras sociales de un tiempo determinado es así como el significado va a situarse en un tiempo y lugar determinados influenciado por los hechos y mentalidades de esa época

3.- ¿Por qué su interés en la cultura popular, si se encuentra estructurada socialmente, si es industria cultural? La cultura social atiende a los hechos dominantes es por eso que la cultura popular se revela en contra de los que representan al sistema, expone las debilidades del modelo y representa a la cultura como medio de expresión social

4.- ¿Dónde radica el problema de valorar el arte popular como fuerza de rebeldía y oposición? La cultura popular pretendía ser un espacio libre del orden social impuesto, para que las obras no continuaran siendo subordinadas a  los gustos y demandas de la cultura dominante.

5.- ¿Cuál es el cambio que trajo Stuart Hall en los años ochenta y noventa a los estudios culturales? búsqueda de una ideología definida en las manifestaciones artísticas  mediante la aprobación, negociación o rechazo de la cultura dominante así como la gran influencia del formalismo francés, además de la realización de un modelo teórico sobre la creación y recepción de mensajes televisivos.

6.- ¿Cuál es la propuesta de Luengo para revitalizar estudios culturales?


martes, 12 de noviembre de 2013

Cuestionario Estudios Culturales


1. ¿Cuál es el cambio que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las disciplinas sobre todo sociológicas, pero también literarias? R: la cultura popular es ahora gracias a este estudio un elemento en el cuál se puede profundizar no sólo de manera formal sino desde otro punto de vista y no sólo uno sino que se estudia desde varios enfoques.

2. ¿En qué consistió la revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams? R: cambió el concepto que se tenía de cultura popular por el de masas y así se dio paso a un nuevo objeto de estudio.


3.- ¿Por qué plantearse el tema de la autonomía o no de la cultura frente a la sociedad moderna? R: la necesidad de intentar descifrar de una sola manera de ver la cultura es lo que los lleva a las investigaciones, pero estas están delimitadas por sus puntos de vista lo que nos lleva a un estudio meramente subjetivo.


4.- ¿Cuál es la diferencia entre la tradición "racionalista" y la "idealista" de los estudios de la cultura popular? La racionalista es  lo mormado lo esquemático, lo que se rige por reglas, mientras que  lo idealista es más subjetivo más moral se delimita por un grupo de sujetos con posturas similares.

5.- ¿Qué es la industria cultural? Un sistema que regula la cultura de manera que no sea una expresión sin beneficio la ideal de industrializar cada objeto para poder utilizarlo a su manera.

6.- ¿Cuál es el resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas? El arte con la industrialización se convierte en un objeto que ya no es el reflejo del alma sino un producto que se puede fabricar y lo más importante vender… la cultura de masa hace posible esto pues le quita esa espontaneidad al arte y la vuelve una receta.

7.- ¿Cuál es la aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular? Separa al arte genuino del existencialista, describe el deterioro y da una definición no racional de la cultura, afirma que la cultura de masas no deteriora a la cultura sino la sociedad de masas que suple al arte con el entretenimiento no da un valor al arte sino que es un objeto prescindible  

8.- ¿De acuerdo con Benjamin existe un arte puro, libe de cual quiere interés social? El sostiene que no existe un arte puro, libre de cualquier interés social. Y es de entenderse es un hecho que el grado cero de la escritura es un ideal… las circunstancias no se alejan del hecho y en este caso el hecho es la literatura.

9.- ¿Y Panofsky, en qué se diferencia de Benjamin?


domingo, 3 de noviembre de 2013

Cuestionario Post-Estructuralismo II
Texto de Terry Eagleton
84-93


1- ¿Qué es un signo saludable y un signo doble? R: el primero es el que no quiere hacerse pasar por "natural" sino que llama la atención  sobre su propia arbitrariedad, al momento de comunicar transmite algo de su condición relativa y artificial. El segundo es el signo que hace señales dirigidas a su propia existencia material a la vez que transmite un significado

2.- ¿Qué es un texto escribible? R: textos que animan al crítico a modelarlos, a trasladarlos a diferentes tipos de discurso, a producir un juego propio semiarbitrario de significado en contraposición a la obra. El lector o el crítico cambian su papel de consumidor por el de productor.

3.- ¿Cuál es el grado cero de la escritura? R: es el nivel al que pretende llegar la literatura al  liberarse de la contaminación del significado social, ya sea insistiendo en la pureza del silencio, o bien buscando una austera neutralidad.

4.- ¿Cuál es el último terreno que queda al placer del significante?  R: El escribir o el leer-como-si-se-escribiera, porque el intelectual puede esparcirse, saborear la suntuosidad del significante,

5.- ¿Cuál es la relación entre el post-estructuralismo y el compromiso político? R: el post-estructuralismo descubrió que lo que es posible es subvertir la estructura del lenguaje, convirtiéndolo en un recurso para evadir formas políticas de represión

6.- ¿Cuáles son los argumentos de Eagleton contra los post-estructuralistas? R: Se considera la deconstrucción como una práctica política, se confunde lo político con lo personal, representa un retiro hedonista de la historia y un culto a la ambigüedad  y al anarquismo.

7.-  Busca un texto que ejemplifique el signo saludable y el signo doble.  R: Primero sueño de Sor Juana.
Por su lenguaje y forma de estructura las significaciones que se pueden hacer del texto nos muestran la doble función del signo y el signo saludable se muestra en cada una de las palabras utilizadas pues muchas de ellas son en extremo complicadas.
Fragmento del poema:

Piramidal, funesta, de la tierra
nacida sombra, al cielo encaminaba
de vanos obeliscos punta altiva,
escalar pretendiendo las estrellas,
si bien sus luces bellas,
exentas siempre, siempre mtilantes,
la tenebrosa guerra
que con negros vapores le intimaba
la pavorosa sombra fugitiva
burlaban tan distantes,
que su atezado ceño
al superior convexo aun no llegaba
del orbe de la diosa
que tres veces hermosa
con tres hermosos rostros ser ostenta,
quedando solo dueño
del aire que empañaba
con el aliento denso que exhalaba;
y en la quietud contenta
de imperio silencioso,
sumisas  voces consentía
de las nocturnas aves,
tan obscuras, tan graves,
que aun el silencio no se intenumpía.
Con tardo vuelo y canto, del oído
mal, y aun peor del ánimo admitido,
la avergonzada Nictimene acecha
de las sagradas puertas los resquicios,
o de las claraboyas eminentes
los huecos más propicios
que capaz a su intento le abren brecha,
y sacrílega llega a los lucientes
faroles sacros de perenne llama
que extingue, si no infama,
el licor claro, la materia crasa
consumiendo, que el árbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado,
congojoso sudó y rindió forzado.
Y aquellas que su casa
campo vieron volver, sus telas hierba,
a la deidad de Baco inobedientes
-ya no historias contando diferentes,
en forma sí afrentosa transformadas-,
segunda forman niebla,
ser vistas aun temiendo en la tiniebla,
aves sin pluma aladas:
aquellas tres oficiosas, digo,
atrevidas hermanas,
que el tremendo castigo
so de desnudas les dio pardas membranas,
alas tan mal dispuestas,
que escarnio son aun de las más funestas:
estos, con el parlero
ministro de Plutón un tiempo, ahora
supersticioso indicio al agorero,
solos la no canora
componían capilla pavorosa,
máximas, negras, longas entonando,
y pausas más que voces, esperando
a la torpe mensura perezosa
de mayor proporción tal vez, que el viento
con flemático echaba movimiento,
de tan tardo compás, tan detenido,
que en medio se quedó tal vez dormido.
Este, pues, triste son intercadente
de la asombrada turba temerosa,
menos a la atención solicitaba
que al sueño persuadia;
antes si, lentamente,
su obtusa consonancia espaciosa
al sosiego inducia
y al reposo los miembros convidaba,
el silencio intimando a los vivientes
(uno y otro sellando labio obscuro

con indicante dedo)