martes, 19 de noviembre de 2013

Cuestionario Estudios Culturales

1.- ¿Dónde ubica Williams en el esquema “racionalista” e “idealista” y por qué? R: Él ubica el racionalismo en la estructura histórica social y el idealismo en la subjetividad y cultura humana, pues propone que la cultura y sea una alternativa para la expresión social abriendo el campo de la cultura y expresión artística.

2.- ¿En dónde se encuentra el conflicto entre "significado cultural" y "estructural social"? el primero comprende la estructura social a la que pertenece abarcando las estructuras sociales de un tiempo determinado es así como el significado va a situarse en un tiempo y lugar determinados influenciado por los hechos y mentalidades de esa época

3.- ¿Por qué su interés en la cultura popular, si se encuentra estructurada socialmente, si es industria cultural? La cultura social atiende a los hechos dominantes es por eso que la cultura popular se revela en contra de los que representan al sistema, expone las debilidades del modelo y representa a la cultura como medio de expresión social

4.- ¿Dónde radica el problema de valorar el arte popular como fuerza de rebeldía y oposición? La cultura popular pretendía ser un espacio libre del orden social impuesto, para que las obras no continuaran siendo subordinadas a  los gustos y demandas de la cultura dominante.

5.- ¿Cuál es el cambio que trajo Stuart Hall en los años ochenta y noventa a los estudios culturales? búsqueda de una ideología definida en las manifestaciones artísticas  mediante la aprobación, negociación o rechazo de la cultura dominante así como la gran influencia del formalismo francés, además de la realización de un modelo teórico sobre la creación y recepción de mensajes televisivos.

6.- ¿Cuál es la propuesta de Luengo para revitalizar estudios culturales?


martes, 12 de noviembre de 2013

Cuestionario Estudios Culturales


1. ¿Cuál es el cambio que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las disciplinas sobre todo sociológicas, pero también literarias? R: la cultura popular es ahora gracias a este estudio un elemento en el cuál se puede profundizar no sólo de manera formal sino desde otro punto de vista y no sólo uno sino que se estudia desde varios enfoques.

2. ¿En qué consistió la revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams? R: cambió el concepto que se tenía de cultura popular por el de masas y así se dio paso a un nuevo objeto de estudio.


3.- ¿Por qué plantearse el tema de la autonomía o no de la cultura frente a la sociedad moderna? R: la necesidad de intentar descifrar de una sola manera de ver la cultura es lo que los lleva a las investigaciones, pero estas están delimitadas por sus puntos de vista lo que nos lleva a un estudio meramente subjetivo.


4.- ¿Cuál es la diferencia entre la tradición "racionalista" y la "idealista" de los estudios de la cultura popular? La racionalista es  lo mormado lo esquemático, lo que se rige por reglas, mientras que  lo idealista es más subjetivo más moral se delimita por un grupo de sujetos con posturas similares.

5.- ¿Qué es la industria cultural? Un sistema que regula la cultura de manera que no sea una expresión sin beneficio la ideal de industrializar cada objeto para poder utilizarlo a su manera.

6.- ¿Cuál es el resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas? El arte con la industrialización se convierte en un objeto que ya no es el reflejo del alma sino un producto que se puede fabricar y lo más importante vender… la cultura de masa hace posible esto pues le quita esa espontaneidad al arte y la vuelve una receta.

7.- ¿Cuál es la aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular? Separa al arte genuino del existencialista, describe el deterioro y da una definición no racional de la cultura, afirma que la cultura de masas no deteriora a la cultura sino la sociedad de masas que suple al arte con el entretenimiento no da un valor al arte sino que es un objeto prescindible  

8.- ¿De acuerdo con Benjamin existe un arte puro, libe de cual quiere interés social? El sostiene que no existe un arte puro, libre de cualquier interés social. Y es de entenderse es un hecho que el grado cero de la escritura es un ideal… las circunstancias no se alejan del hecho y en este caso el hecho es la literatura.

9.- ¿Y Panofsky, en qué se diferencia de Benjamin?


domingo, 3 de noviembre de 2013

Cuestionario Post-Estructuralismo II
Texto de Terry Eagleton
84-93


1- ¿Qué es un signo saludable y un signo doble? R: el primero es el que no quiere hacerse pasar por "natural" sino que llama la atención  sobre su propia arbitrariedad, al momento de comunicar transmite algo de su condición relativa y artificial. El segundo es el signo que hace señales dirigidas a su propia existencia material a la vez que transmite un significado

2.- ¿Qué es un texto escribible? R: textos que animan al crítico a modelarlos, a trasladarlos a diferentes tipos de discurso, a producir un juego propio semiarbitrario de significado en contraposición a la obra. El lector o el crítico cambian su papel de consumidor por el de productor.

3.- ¿Cuál es el grado cero de la escritura? R: es el nivel al que pretende llegar la literatura al  liberarse de la contaminación del significado social, ya sea insistiendo en la pureza del silencio, o bien buscando una austera neutralidad.

4.- ¿Cuál es el último terreno que queda al placer del significante?  R: El escribir o el leer-como-si-se-escribiera, porque el intelectual puede esparcirse, saborear la suntuosidad del significante,

5.- ¿Cuál es la relación entre el post-estructuralismo y el compromiso político? R: el post-estructuralismo descubrió que lo que es posible es subvertir la estructura del lenguaje, convirtiéndolo en un recurso para evadir formas políticas de represión

6.- ¿Cuáles son los argumentos de Eagleton contra los post-estructuralistas? R: Se considera la deconstrucción como una práctica política, se confunde lo político con lo personal, representa un retiro hedonista de la historia y un culto a la ambigüedad  y al anarquismo.

7.-  Busca un texto que ejemplifique el signo saludable y el signo doble.  R: Primero sueño de Sor Juana.
Por su lenguaje y forma de estructura las significaciones que se pueden hacer del texto nos muestran la doble función del signo y el signo saludable se muestra en cada una de las palabras utilizadas pues muchas de ellas son en extremo complicadas.
Fragmento del poema:

Piramidal, funesta, de la tierra
nacida sombra, al cielo encaminaba
de vanos obeliscos punta altiva,
escalar pretendiendo las estrellas,
si bien sus luces bellas,
exentas siempre, siempre mtilantes,
la tenebrosa guerra
que con negros vapores le intimaba
la pavorosa sombra fugitiva
burlaban tan distantes,
que su atezado ceño
al superior convexo aun no llegaba
del orbe de la diosa
que tres veces hermosa
con tres hermosos rostros ser ostenta,
quedando solo dueño
del aire que empañaba
con el aliento denso que exhalaba;
y en la quietud contenta
de imperio silencioso,
sumisas  voces consentía
de las nocturnas aves,
tan obscuras, tan graves,
que aun el silencio no se intenumpía.
Con tardo vuelo y canto, del oído
mal, y aun peor del ánimo admitido,
la avergonzada Nictimene acecha
de las sagradas puertas los resquicios,
o de las claraboyas eminentes
los huecos más propicios
que capaz a su intento le abren brecha,
y sacrílega llega a los lucientes
faroles sacros de perenne llama
que extingue, si no infama,
el licor claro, la materia crasa
consumiendo, que el árbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado,
congojoso sudó y rindió forzado.
Y aquellas que su casa
campo vieron volver, sus telas hierba,
a la deidad de Baco inobedientes
-ya no historias contando diferentes,
en forma sí afrentosa transformadas-,
segunda forman niebla,
ser vistas aun temiendo en la tiniebla,
aves sin pluma aladas:
aquellas tres oficiosas, digo,
atrevidas hermanas,
que el tremendo castigo
so de desnudas les dio pardas membranas,
alas tan mal dispuestas,
que escarnio son aun de las más funestas:
estos, con el parlero
ministro de Plutón un tiempo, ahora
supersticioso indicio al agorero,
solos la no canora
componían capilla pavorosa,
máximas, negras, longas entonando,
y pausas más que voces, esperando
a la torpe mensura perezosa
de mayor proporción tal vez, que el viento
con flemático echaba movimiento,
de tan tardo compás, tan detenido,
que en medio se quedó tal vez dormido.
Este, pues, triste son intercadente
de la asombrada turba temerosa,
menos a la atención solicitaba
que al sueño persuadia;
antes si, lentamente,
su obtusa consonancia espaciosa
al sosiego inducia
y al reposo los miembros convidaba,
el silencio intimando a los vivientes
(uno y otro sellando labio obscuro

con indicante dedo)

martes, 22 de octubre de 2013

Cuestionario Terry Eagleton, Post-estructuralismo
Página 80-84

1- ¿Cómo es posible separar el significado del significante, de acuerdo con Eagleton y los post-estructuralistas? R: dado que nunca es posible encerrar el significado en un puño, lo cual proviene del hecho de que el lenguaje es un proceso temporal. Se puede separar porque el significado se halla desparramado o disperso en toda una cadena de significantes; no se le puede sujetar puesto que nunca está totalmente presente en un solo signo.

2.- ¿A qué se refiere cuando dice que el significado nunca es idéntico a sí mismo? R: porque el significado es el resultado de un proceso de división o articulación, de signos que son lo que son sólo porque no son otro signo, los signos deben ser reproducibles y repetibles el que un signo pueda repetirse constituye parte de su identidad, pero siempre puede reproducirse en un contexto diferente que cambia su significado

3.- ¿Cómo sería una experiencia o un concepto "libre de toda mácula"? R:

4.- ¿Qué es un significante trascendental? R: es el signo que dará significado a todos los demás y el significado al que en forma indudable se aferran todos nuestros signos, debe encontrarse por encima del sistema, sin mancharse con el juego o movimiento de las diferencias lingüísticas, debe encontrarse antes de todas las lenguas a las cuales quiere ordenar, debe figurar como el significado de los significados, como punto de apoyo o eje de un sistema entero de pensamiento.

5.- ¿Qué es la desconstrucción? R: es el nombre que se da a la operación crítica por la cual se pueden socavar en parte esas oposiciones, o por las cuales se puede ver que se socavan mutuamente en el proceso del significado textual.

6.- Desarrolla el concepto de "otro" en relación con el post-estructuralismo. ¿Qué es? R: es todo aquello que no sea el emisor de la idea, lo alejado y opuesto al sujeto que emite la sentencia. ¿Por qué es importante? R: mediante esta oposición se puede establecer la relación de la otredad con el hombre no sólo de manera tangible sino ya de manera psicológica, las relaciones de la otredad nos dan un valor para apreciar la identidad humana   Da un ejemplo. R: la otredad del hombre es la mujer, es lo apartado, lo opuesto de manera social, biológica, etc., pero al mismo tiempo es lo que nos da parámetros para entender qué es un hombre y por qué él no puede ser mujer, la modernidad pone de manifiesto las relaciones entre la otredad y el hombre, la naturaleza, la mujer, la sociedad, etc.

domingo, 13 de octubre de 2013

Cuestionario Umberto Eco, Lector in fabula


1- ¿Cuáles son las dos razones que explican, según Eco, los espacios en blanco, los intersticios que existen en un texto? R: porque un texto es un mecanismo perezoso, que vive de la plusvalía de sentido que el destinatario introduce en él y la segunda porque  a medida que pasa de la función didáctica a la estética, un texto quiere dejar al lector la iniciativa interpretativa, aunque normalmente desea ser interpretado con un margen suficiente de univocidad. Un texto quiere que alguien lo ayude a funcionar.

2.- Explica el símil entre la estrategia narrativa y la estrategia militar. R: generar un texto significa aplicar una estrategia que incluye las previsiones de los movimientos del otro, tratar de ponerse en el lugar del lector para saber cómo va a interpretar el texto a diferencia de la estrategia militar en la estrategia narrativa queremos que el lector gane. 

3.-  ¿Cuáles son algunos de los medios que el autor tiene a su disposición para actuar y crear generativamente a su Lector Modelo? R: elección de una lengua, elección de un tipo de conocimiento así como el patrimonio léxico y estilístico que debe poseer el lector modelo.

4. - En base a Texto 1 y Texto 2, explica cuál es un Texto Abierto y cuál un Texto Cerrado. R: el texto dos es un texto abierto pues las posibilidades interpretativas dependen del lector y su idiotopo omega.
el texto uno es cerrado porque no da lugar a la pluralidad de significados en su mensaje.

5. -  Un texto para Eco es "La estrategia que constituye el universo de sus interpretaciones -sino legítimas- a lo menos legitimables." (74) ¿Por qué? R: porque es algo que puede ser argumentable, las interpretaciones que podemos dar de un texto está asado en las lecturas, interpretaciones y elementos previos de la narración o de los textos existentes.

6. -  ¿Qué es un Lector Modelo? R: un Modelo con  un conjunto de competencias, capaz de cooperar en la actualización textual de la manera prevista por el autor y de moverse interpretativamente, igual que él se ha movido generativamente.

7. - ¿Cuál es la diferencia entre el Autor Modelo y el Autor Empírico? R: el lector empírico, como sujeto concreto de los actos de cooperación, debe fabricarse una hipótesis de Autor, (Autor Modelo) deduciéndola precisamente de los datos de la estrategia textual. Y el Autor Empírico es el sujeto de la enunciación textual, que formula una  hipótesis de Lector Modelo.


Texto 1
Fábula de la liebre y el león, Anónimo.

Cierta vez, un león vio a una liebre completamente dormida y cuando quiso cazarla, avistó pasar cerca de él a un ciervo y le entró una ambición.
            Entonces, al ver que el cervatillo le ofrecía mayor volumen de carne, abandonó a la liebre y corrió en persecución del ciervo.
            En ese mismo instante, la liebre, despertada por el bullicio, huyo del lugar sin dejar rastro alguno.
            Mientras tanto, el león, cansado de perseguir al ciervo volvió tras la liebre que ya había huido y procurado su propia salvación de las fauces del felino.
            Tras haber hecho escapar a la liebre, el león se dijo:
            - Merecido lo tengo, por haber abandonado una presa segura a cambio de otro más grande. Fui ambicioso, y me quedé sin nada que mitigue mi hambre. ¡Que esta experiencia me sirva de lección!
            "Quien mucho abarca poco aprieta"


Texto 2
Augusto Monterroso. La oveja negra y demás fábulas.

"El conejo y el león"

Un célebre Psicoanalista se encontró cierto día en medio de la selva, semiperdido.
            Con la fuerza que dan el instinto y el afán de investigación logró fácilmente subirse a un altísimo árbol, desde el cual pudo observar a su antojo no sólo la lenta puesta del sol sino además la vida y costumbres de algunos animales, que comparó una y otra vez con las de los humanos.
            Al caer la tarde vio aparecer, por un lado, al Conejo; por otro, al León.
            En un principio no sucedió nada digno de mencionarse, pero poco después ambos animales sintieron sus respectivas presencias y, cuando toparon el uno con el otro, cada cual reaccionó como lo había venido haciendo desde que el hombre era hombre.
            El León estremeció la Selva con sus rugidos, sacudió la melena majestuosamente como era su costumbre y hendió el aire con sus garras enormes; por su parte, el Conejo respiró con mayor celeridad, vio un instante a los ojos del León, dio media vuelta y se alejó corriendo.
            De regreso a la ciudad el célebre Psicoanalista publicó cum laude su famoso tratado en que demuestra que el León es el animal más infantil y cobarde de la Selva, y el Conejo el más valiente y maduro: el León ruge y hace gestos y amenaza al universo movido por el miedo; el Conejo advierte esto, conoce su propia fuerza, y se retira antes de perder la paciencia y acabar con aquel ser extravagante y fuera de sí, al que comprende y que después de todo no le ha hecho nada.



martes, 1 de octubre de 2013

Ezquerro

Idiotopo alfa: es donde nace el texto, es la necesidad comunicativa del texto, se encuentra abierto en la medida en que está en comunicación constante con su medio ambiente, lingüístico, socio-histórico, cultural; es evolutivo y cambiante, pero también dotado de sólidas características y de una estructura particular.
                Se encuentra formado por el ámbito psíquico y biográfico del individuo así como de elementos de su medio ambiente como: tiempos, espacios, personas y acontecimientos con los cuales ha estado en relación directa o indirecta. Un elemento fundamental del Idiotopo es el cultural o sea la memoria de todo lo que el sujeto ha visto, oído, leído, aprendido, asimilado, integrado, en todos los campos.
                El lenguaje es un elemento constructivo y estructurante  del Idiotopo A, con el que impulsa la pulsión de comunicación que postulamos en el origen del texto Así es como el Idiotopo A va a dar forma al semiotopo del texto en su fase de producción.

Sujeto A: el autor forma parte  integrante del sujeto A, pero no constituye su totalidad, sino lo que podríamos llamar el “núcleo duro”, en torno a este núcleo se integran los elementos participativos del proceso de producción desde las características de la persona que escribe, su cultura, su biografía, hasta el conjunto de los posibles participantes secundarios en ese proceso (maestros, discípulos, parientes, amigos, prologuistas, editores, ilustradores, etcétera, véanse los “agradecimientos” o las dedicatorias). Esto si se le considera en sincronía.
Si sucede en diacronía el proceso se complica pues pasa por la fase de recepción y la circulación del sentido cumple su recorrido volviendo hacia el sujeto A, pero no de la misma forma sino que ahora produce múltiples efectos como: simplificación, deformación, idealización, mitificación, recuperación, etcétera. La evolución histórica de las imágenes del sujeto A es, generalmente, muy lenta y algunas veces sufre bruscas alteraciones por los diversos estudios sobre su persona, modificando de manera significativa el hecho.
Existen tres hechos especiales en torno al sujeto A:
o   Tradición oral cuando los escritos no tienen un autor sino un conjunto inmenso de gente involucrada, en donde un narrador es el sujeto mediador entre el conjunto colectivo construido por la tradición oral y el sujeto receptor.

o   Obras con autor “inventado” en el cual hay que representar el núcleo necesario unificador del sujeto A, poco importa que no haya detrás ninguna biografía, ningún documento, ninguna característica, Si el Autor no existía, había que inventarlo.


o   Obras anónimas durante la época anterior al Renacimiento El sujeto A no requería un núcleo individual ya que el individuo no detenía la función generadora; el núcleo auténtico era esa fuente donde el artista mediador encontraba su fuerza creadora. (musa).


martes, 24 de septiembre de 2013

Argumentación

La teoría de la argumentación es una acción lingüística que necesita añadir razón a favor de lo que se dice, es por esto que para argumentar se necesita dar razones que justifiquen un determinado enunciado se basa en las premisas para llegar a convencer a un destinatario de un punto de vista o acción. La argumentación es el método por el cual algunas personas defienden sus creencias o intereses propios.
Se puede dividir a la argumentación en tres fases:

·         Descripción: es como la línea entre la argumentación y la demostración es por esto que puede aceptar o rechazar los puntos de vista. 

·         Demostración: ésta trata de llegar a una conclusión mediante razonamientos deductivos, aquí se toma importancia al hecho no a la opinión.

·         Argumentación: trata de hechos y consecuencias de hechos, su principal finalidad es la de convencer a otro de cambiar o adoptar el punto de vista del emisor.

Tipos:
·         mediante ejemplos
·         de autoridad
·         de presunción
·         de probabilidades
·         emotivo-afectivo

 Hipótesis
Es una suposición basada en información previa, que intenta dar una respuesta a interrogantes surgidas de un estudio dado. Su importancia es mucha pues establece relaciones entre los hechos para poder explicar por qué se producen.

Referencias:
Vázquez, Omar. (2010). De lo que la teoría de la argumentación jurídica puede hacer por la práctica de la argumentación jurídica. México: UNAM.